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2017-10
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在我们家乡,有水的地方就有荷。而水特别多,多到出门是水,行路划船;推窗临湖,枕边听涛。村庄都被水围着。觉得水中有莲,泥中有藕,就跟田中有草一样,没什么可惊奇的。莲荷在这里生长了多少年,已不可考。但两千多年前屈原的诗中就有它的身影:“制芰荷以为衣兮,集芙蓉以为裳;不吾知其亦已兮,苟余情其信芳!”春秋战国时的三四月间,想必跟现在也一样吧;当荠菜花铺满田间地头的时候,小荷就神不知鬼不觉地悄悄钻出了水面。迎着暖暖的春风,羞怯地晃动起尖尖的角。有碧绿,也有深红,谁见谁怜。随着天气转暖,慢慢展开成一片片圆盘似的荷叶,湖塘沟渠中便撑起了一把把翠绿的小伞,或浮在水面,或挺立水中。在这个时节,顺着荷尖的方向探下去,便会抠到一根洁白如玉的藕肠子,形似簪子,也称藕簪。若不是亲眼所见,谁会相信这水面之下,乌泥之中,会有如此洁白可口之物。新鲜的藕簪加了蒜子和青椒素炒或是加肉丝炒,可是离了水乡就难以吃到的美食。因为藕簪在空气中放久了表皮会氧化变色,若是隔了夜,藕簪便老了,失却了清脆和鲜甜。即便现在交通发达,要吃新鲜的藕簪,也还是亲自到水乡来吃为佳,即扯即炒即吃。水边人家天天尝鲜,哪儿找这么好的口福去?
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2017-10
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  南师这两段话,实质上说到了他一生治学的研究范式和思考方法,牵涉到如何对待汉学重考据的特点和宋学重义理的特点以及汉宋学的弊端问题。乾嘉汉学重在考据,重史料校勘、考释,定正讹,辨事实,在朴学发展上有大贡献。而其流弊则是迷恋和偏执于琐碎,拿古人的骨头当学问,拿古人的口水当营养,被注疏者引入钻牛角尖的境地,只能当个“文抄公”,得不到真正的思想和智慧。怀瑾师反对的是这种脱离元典本来面目的繁琐考据。宋学重义理,但其弊则流于空疏,徒托空言而易坠玄虚。这也是怀瑾师反对的。他的主张是治学当“靠理论和实验去证得智慧”。这些主张,不能说怀瑾师不懂考据,不要考据,恰恰相反,是深懂考据的切肤之言,是具有扎实考据功底的超脱之言。他的上述言论体现了他能够透视解析汉学和宋学,也就是古文经学与今文经学的流俗和弊端,从批判性中找到治学的真实道路。当然,这条道路也包括宋学家、今文经学家和汉学家、古文经学家的真实卓绝贡献。南师没有否定这对立的两派的基本治学方向,而是避其两派流弊,把考据与义理会通圆融起来。会通圆融的方法就是“理论(创新)+实验(实践体验)”。其方法与路径是:
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